千年民生思想演变探析
2010—2011学年第一学期《中国文化概论》课程论文
中国重庆重庆大学建筑城规学院
二0一0年12月
摘要
社会主义的中国政治沿革有自己的轨迹,政治思想发展也有自己的特点,政治现代化必然有自己的道路。在21世纪西方文明对中国传统社会基础的不断冲击下，胡锦涛同志运用马克思主义的立场、观点和方法创新地追随中国文化本源，实行民生政治。值此之时，为借鉴中国古代优秀的民生思想为中国现代社会建设而用，对中国几千年民生思想演变历程的研究就显得尤为重要。
关键词：民生 千年 演变
一中国传统文化中的民生思想
“民生”两字来自《尚书》“民生在勤，勤则 不匮”。民生问题是古代中国政治家、思想家都关注的问题。战国时期孟子提出了 “民为贵，社稷次之，君为轻”的思想，把摆在比君王更重要的位置。 吕氏春秋孟·春纪贵·公》也提出下非—人之天下也，天下之天下也”。 中国传统文化也把人民与国家政权联系在一起。 尚书 ·五子之歌》中认为，“民为邦本，本固邦宁”，指出了百姓是国家的根本，关系到国家的前途命运。这也对应了唐太宗的一句名言：“君者，舟也。民者，水也。水可载舟，亦能覆舟。”对君主和国家而言，只有善待百姓，让百姓安居乐业，才能保障社会的稳定，国家的长治久安，否则“失民心者失天下”。
中国传统民生思想是统治者治理国家的政治指导思想，也是我国传统治国理论的核心。春秋时期的齐国著名政治家管仲提出：“凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。”儒家代表人物孔子也认为，“道千乘之国：敬事而信，节用而爱民，使民以时。足食，足兵，民信之矣。”西汉初期，思想家贾谊在 《大政》中提出：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为本吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱，此之谓民无不为本也”，系统地阐述了治理国家应以民为本的思想。
中国古代伟大儒家思想家孟子就对民生思想作了很好的说明和实践。在战国时期,孟子明确提出:“民为贵,社稷次之,君为轻。”他还提出:“ 民之为道者, 有恒产者有恒心, 无恒产者无恒心。因此,明君制民之产,必使仰足以事父母, 俯足以畜妻子,乐岁终身饱, 凶年免于死亡”，并且提出了一个为民置产的方案,即“方里而井,井九百亩,其中为公田,八家皆私百亩, 同养公田。”孟子把民本与民生结合在一起,形成了一个理想的社会方案。
中国汉朝初期虽崇黄老学说实行“无为而治”，也是体谅民生，使民得以休养生息，正是汉朝初期实行民生政治打下的基础，才造就了汉朝400多年的辉煌历史。
二中国近代文化中的民生思想
近代中国的民生思想可大体分为两个阶段：清末时期和民国时期。
2. 1清末时期民生思想
清末洋务派运动大搞经济军事建设一定程度了提高了国民的生活水平，可算民生政治的一部分。其中洋务派中不乏搞民生问题搞的好的大臣，其中左宗棠就是一例。左宗棠的民生思想是从他解决人民的生计问题、改革有关国计民生的制度上反映出来的。左宗棠亲眼目睹西北发展的落后，民生困苦，难于保证军需供应，这对于清政府安边治民，巩固边防十分不利，迫切感到民生问题的重要性。左宗棠的民生思想体现在安民恤民，变革田赋、改铸制钱，开源节流等多方面。左宗棠虽然没有明确提出民生思想，但从他对人对事的态度我们可以鲜明的地感受到。谭嗣同为晚清重臣，为家视为社会经济活动 乃至国家政治运作的基本价值取向，左宗棠在西北从政期间，所推行的安民养民利民的策略和举措无不体现民生思想的实质。
在维新运动时文人们对民生问题的看法开始出现不同的见解。梁启超说,这时经唐虞三代以来一千多年文化的蓄积,根柢已很深厚,到这时候尽情发泄,加以传播思想的工具日益利便,国民交换智识的机会甚多,言论又极自由。合以上种种原因,所以当时思
想界异常活泼,异常灿烂。无论那一派的思想家,都以济世安民为职事,差不多一切议论,都归宿到政治。”
何启和胡礼垣以民权思想批判封建专制,并涉及了民生问题。他们说:“夫政者,民之事也。办民之事,莫若以公而以平。何则?民之疾苦,唯民知之最真;事之逆顺,唯民知之最切。„„今君门万里,民之疾苦无由而诉;尊居九重,事之顺逆无由而知,虽有留心民瘼之名,而不能得留心民瘼之实,有料量民隐之念,而不能得料量民隐之施,皆未得其法之故也。并且得出了发展工商业,以解决国计民生问题的主张。他们还针对张之洞对民权的攻击,提出:谓国而无民权,无异于谓天之无日月。天无日月,人必不以天视天; 国无民权,人必不以国视国矣。”
早期维新派虽倡导民权, 主张改革, 但对西方民主制的认识还是表层的。西方政制是以自由、平等、人权为根据而建立和发展起来的, 但在中国正是由于这些方面的理念还没有确立,也就使他们对民主政治的论述不能切近中国实际。严复说:“吾国晚近言政法者,往往见外国一二政利 遂嚣然欲仿而行之,而不知其立法本原之大异。
在中国文化原创期, 民本与民生是结合在一起的,是一种雅斯贝尔斯所说的探询根本性问题。面对空无, 它力求解放和拯救。通过在意识上认识国典籍中的“民主”是“民之主”, 即君主;西方的民主是“民为主”,这是有天壤之别的。所以有人提出了民权的概念, 以此为根据评判封建专制制度, 并以追溯唐虞三代的方式开发中国政治现代化
的民族文化资源。日本学者深山虎太郎说: 民受生于天,天赋之以能力, 使之博硕丰大, 以遂厥生,于是有民权焉。民权者,君不能夺之臣,父不能夺之子,兄不能夺之弟,夫不能夺之妇,是犹水之于鱼, 养气之于鸟兽,土壤之于草木。故其在一人, 保斯权而不失, 是为全天。其在国家,重斯权而不侵,是为顺天。深山虎太郎的这些论述很好的表达了当时对民权的看法。官清廉，体恤民生，左宗棠曾经称赞他：“胸中纯是爱民之忱也。”1866年6月25日左宗棠上奏清廷时说：“„„凡制造枪炮、**、铸钱、治水有适民生日用者，均可次第为之„ „ ”1878年，曾明确批示暑镇迪道周崇傅：“为政先求利民，民既利矣，国必与焉。“何况，以上各方面都体现了左宗棠的民生思想。左宗棠的民生思想也不是从天而降，凭空而想的，它与儒家经济伦理有着十分密切的承继关系。“德惟善政，政在养民”是历代儒家思想家视为社会经济活动乃至国家政治运作的基本价值取向。
2. 2民国时期民生思想
民生思想作为三民主义的重要组成部分，在中国近现代史上起过重要的作用。孙
中山先生提出的“民生主义”诞生在无产阶级革命前夕，诞生在二十世纪初帝国主义对中国进行疯狂侵略和掠夺，国内阶级斗争空前激烈的中国辛亥革命前夕，是当时中国社会经济发展的客观要求和千百万下层民众的主观愿望的强烈表现。
孙中山的民生主义是作为社会革命的基本内涵提出来的，最早见之于1905年10
月20日的《民报发刊词》：“余游欧美之进化，凡以三大主义：日民族，日民权，日民生„„世界开化，人智益蒸，物质发舒，百年锐于千载，经济问题继政治问题之后，则民生主义跃跃然动。二十世纪不得不为民生主义之擅场时代也”。从这时起，孙中山一直在呼吁发动革命斗争的同时宣扬民生主义，到1925年逝世前形成较明确的体系。孙中山先生说：“民生就是人民的生活，社会的生存，国民的生计，群众的生命”。
孙中山提出的民生主义主要有以下特点：（1）变革生产方式是解决民生问题的根
本（2）实行民生是解决社会问题的根本（3）以国家资本主义实现民生（4）重视民本的思想。
但是孙中山提出的民生思想从马克思主义观点来看是偏向于唯心主义。首先，民生思想的理论基础是资产阶级的人性论，它否认阶级和阶级斗争，不管孙中山把以往的人类进化史说成是 “相争”，还是提出人类的“天性”超于“互助”都是为了否认马克思主义的阶级斗争学说。他以人性代替人的阶级性，以仁爱和互助代替阶级斗争，这是其资产阶级人性论的基本表现形式。再者，社会意识决定社会存在的唯心史观，孙中山却把“民生”归结为“历史的重心”， 认为民生是社会发展的决定力量，从而否定了生产方式才是决定社会生活方式的变化这种把“民生”本来是人类“求生存”的欲望和要求，是人们头脑中主观的东西说成是社会历史发展的基础和“原动力”，这种观点是错误的。人类历史的发展、社会制度、阶级状况以及政治、法律等观点，都是由生产方式决定的，恩格斯在阐述历史唯物主义基本原理时就曾指出：“一 切社会变迁和政治变革的终极原因，不应当在人们的头脑中，在人们对永恒的真理和正义的日益增进的认识中去寻找，而应当在生产方式和交换方式的变更中去寻找；不应当在有关的时代的哲学中去寻找，而应当在有关的时代的经济学中去寻找”。另外，片面夸大消费的反作用，孙中山不理解马克思关于国民经济中生产决定消费，消费反作用于生产的原理，提出了消费决定生产，消费是 “实业的中心”的观点。他说：“消费是甚么问题呢?就是解决众人的生存问题，也就是民生问题。”„ 又说：“实业的中心，要靠消费的社会”，孙中山在一定程度上看到生产与消费的辩证关系，看到消费对生产产生一定的影响，对社会发展，道德进步产生较大影响。但这种把生产与消费割裂开来，片面夸大消费的作用，否定了生产力是历史发展的决定力量，这同样是不正确的。
当然，孙中山的民生思想有局限性是在所难免的。他不是哲学家，不是专门的哲学者，我们不能要求他的思想体系达到完美无缺。特别是在孙中山所处的19世纪末20世纪初，他提出的民生思想却是深刻的，有积极而深远的意义。
三中国现代民生思想
在2l世纪，胡锦涛运用马克思主义的立场、观点和方法，批判地继承了我国传统民生思想的精华，进行时代创新，形成了符合我国现阶段国情的民生思想。
第一，胡锦涛强调人民的地位。胡锦涛民生思想中，“立党为公，执政为民”，强调人人平等，人民是创造历史的根本动力，是社会的主人，人民的 “生命高于一切，利益高于一切”，把实现和维护广大人民的根本利益作为党的理论和路线方针政策以及全部工作的根本依据，并付诸于实践。胡锦涛的一系列民生政策方针表明其民生思想是真实的、具体的，蕴含着深刻的平等观。第二，胡锦涛强调要树立正确的权力观。“一切权力属于人民”、“人民民主是社会主义的生命”。第三，胡锦涛强调要关注人民群众的根本利益。胡锦涛提出“群众利益无小事”， 要始终把最广大人民群众的根本利益作为党和国家工作的根本出发点和落脚点，实现好、维护好、发展好最广大人民群众的根本利益，切实解决人民群众最关心、最直接、最现实的利益问题，实现共建和谐社会、共享发展成果。第四，胡锦涛强调改善民生要将目的与手段相结合。马克思主义哲学与以往哲学相比的优越在于它的科学性以及对于人的真正关注。从历史唯物主义角度解释民生，民生是社会生存发展的前提。民生包括物质生活和精神生活，消灭私有制是解决民生问题的制度保障，发展生产力是解决民生问题的根本方法。只有马克思主义哲学才真正关心人、关注人。
四结语
中国经过30年来的持续高速发展，人民的生存问题得以解决，但民生问题却以新的
形式凸显。当今我国社会贫富差距扩大、劳资关系失衡、失业剧增、群体性事件时时出现。这些现象表明解决好民生问题将始终是政府的核心任务。而党的十六大以来，以胡锦涛同志为总书记的党中央本着立党为公、执政为民的执政理念，高度重视民生问题。他们关注民生、重视民生，并采取一系列措施保障民生、改善民生。中外发展实践证明，“抓住了民生问题，就抓住了构建和谐社会的关键”，改善民生将是构建和谐社会的永恒主题。所以，民生问题的解决程度与社会和谐程度是正相关的关系。通过对千年中国民生思想演变的分析也能使我们更好的把握民生思想的精髓同时同时代特色相结合，走出一条符合中国当代国情的一条民生之路。
参考文献
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